金華市博物館
金華，古稱婺州，歷史建制久遠(yuǎn)，文化興盛，名人輩出，素有“小鄒魯”之稱。金華市博物館位于金華古子城歷史文化街區(qū)的核心地塊，歷史文化氛圍濃郁。我館現(xiàn)藏有文物與古籍共37000余件（套）。全館建筑面積13600㎡，陳列面積4700㎡。展陳以艾青詩句“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”為主線，依托本地文物資源和區(qū)域歷史文化特點(diǎn),在浙江省文物局、金華市文物局的大力支持與領(lǐng)導(dǎo)下，由著名策展人浙江大學(xué)嚴(yán)建強(qiáng)教授領(lǐng)銜的團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)陳列展覽策劃與形式設(shè)計(jì)，多學(xué)科多視角地解讀這片土地，包括以歷史學(xué)視角解讀金華大地的“八婺古韻”展廳，以地質(zhì)學(xué)視角解讀金華地貌、古生物資源的“神奇大地”展廳，以社會(huì)學(xué)與文化遺產(chǎn)的視角解讀傳統(tǒng)村落的“鄉(xiāng)土民風(fēng)”展廳，以工商學(xué)視角解讀特殊工商文化的“百工之鄉(xiāng)”展廳，以“大通史、小專題”的構(gòu)思，思路清晰，敘述順暢，濃縮展現(xiàn)了金華“歷史文化之邦、山川瑰麗之鄉(xiāng)、名人薈萃之地、文風(fēng)鼎盛之城”的歷史文化名城風(fēng)采，是一座集教育、研究、收藏、保護(hù)和展示功能于一體的地級(jí)市綜合性博物館。
一、八婺古韻——?dú)v史學(xué)視野中的金華大地
該展廳為金華的通史陳列，以“萬年上山——千古風(fēng)流——百年滄桑”為線，展覽從一萬年前的上山文化開始，按時(shí)間軸順序依次講述了史前、前秦、秦漢六朝、隋唐宋元、明清時(shí)期以及近代的金華歷史。
序廳選取金華各縣市耳熟能詳?shù)臉?biāo)志性元素，如金華萬佛塔、八詠樓、永康厚吳村、東陽盧宅、蘭溪通州橋、義烏黃山八面廳、浦江鄭義門、武義郭洞回龍橋、磐安昌文塔等，以突出金華獨(dú)特的歷史文化特色。序廳神秘而又幽靜的星空中，金星與婺女星璀璨奪目、交相閃爍，展現(xiàn)南朝詩歌集《玉臺(tái)新詠》中“金星與婺女爭(zhēng)華”之景，金華因此得名。
1、萬年上山——史前時(shí)期的金華
金華是長江下游史前文明的源頭之一,最早的人類活動(dòng)遺跡可追溯到一萬多年前上山文化�！叭f年上山”既是八婺古韻展廳的開端。據(jù)考古學(xué)家推測(cè)上山文化居民可能是最早從穴居山地到河谷平原定居的人群之一，展覽復(fù)原了上山先民在河谷臺(tái)地建造房屋的場(chǎng)景，在體現(xiàn)上山人已告別穴居生活，懂得選址需便于取水又能避開洪水的同時(shí)，對(duì)上山文化時(shí)期的自然環(huán)境進(jìn)行了客觀的表現(xiàn)。展出的上山文化時(shí)期打制石器代表了一種比磨制石器更原始的新石器時(shí)代文化類型，具有明顯的由舊石器向新石器過渡的特征。采集、漁獵和種植水稻應(yīng)該是他們獲得食物的主要方式，因此金華也是世界稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)祥地之一，同時(shí)也進(jìn)一步證明中國是世界上最早種植水稻的國家之一。長江下游史前文明和浙江新石器時(shí)代文化譜系由此拉開了序幕。
上山文化不僅是金華走向文明的開端，也拉開了浙江新石器文化的帷幕。上山文化后，浙江發(fā)展出跨湖橋文化、河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化和錢山漾文化等一系列新石器時(shí)-古學(xué)文化。從考古材料看，跨湖橋文化、河姆渡文化、良渚文化和錢山漾文化都在這片土地上打下了深深的烙印，它們與上山文化一同構(gòu)筑起金華延綿不絕的史前文明。
2、於越姑蔑——先秦時(shí)期的金華
先秦時(shí)期生活在金衢盆地的居民屬於越人，是廣布東南沿海的百越部族中最古老和最發(fā)達(dá)的一支。印紋陶、青銅工具和土墩墓是古越人突出的物質(zhì)文化特征。他們?cè)谏媾c發(fā)展的過程中還形成了許多與中原不同的文化特點(diǎn)與風(fēng)俗，使用雙肩石斧、有段石錛和幾何印紋陶器，從事稻作農(nóng)業(yè)和漁獵，住“干欄式”房屋，精于劍，熟水性，善舟船，鑿齒和斷發(fā)紋身都是古越人共同的文化特征。於越人不僅建立了國家，而且在春秋晚期一度擁有霸主的地位。
春秋戰(zhàn)國時(shí)代，在今湯溪一帶還生活著從北方遷徙過來的姑蔑族。姑蔑國所遺留的史料非常少，我們現(xiàn)在只知道他們?cè)菛|夷集團(tuán)的望族，春秋時(shí)由山東泗水遷居金衢盆地，成為越國抗吳的盟友。其地理位置約為當(dāng)今金華湯溪、蘭溪西鄉(xiāng)與衢州的龍游一帶。
3、婺州初興——秦漢六朝時(shí)期的金華
越滅吳敗于楚，楚又?jǐn)∮谇亍９?21年，秦統(tǒng)一中國后，實(shí)行郡縣制，以金華市境為中心設(shè)烏傷縣，屬會(huì)稽郡。這是金華最早的行政建制。東漢初平三年(192)，分烏傷縣西部立長山縣，轄今金華市婺城區(qū)、金東區(qū)和蘭溪市全境。東漢末設(shè)西部都尉治所于此，地位超越烏傷，成為金華的政治經(jīng)濟(jì)中心。三國孫吳寶鼎元年（226）,以長山縣為中心分會(huì)稽郡西部置東陽郡，郡治在長山縣（今金華城區(qū)）。南朝時(shí)改名金華郡。
漢末三國時(shí)期，金華一帶社會(huì)政治穩(wěn)定，一些基礎(chǔ)性的建設(shè)開始啟動(dòng)，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。金衢盆地東部地形起伏較大，浦陽江、金華江、蘭江等錢塘江水系貫穿其間，彎環(huán)流衍，使此地成為水旱災(zāi)害較嚴(yán)重的地區(qū)之一。民間依靠自己的力量，根據(jù)山形水勢(shì)筑造堰壩，引水灌溉，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。
與此同時(shí)，手工制造業(yè)也有進(jìn)步，青銅冶煉興起，制瓷業(yè)更是蓬勃發(fā)展。東漢時(shí)期，婺州窯成功創(chuàng)燒青瓷，成為最早掌握青瓷燒造技術(shù)的窯系之一。西晉時(shí)期，化妝的發(fā)明為我國青瓷燒造作出巨大的貢獻(xiàn)。
佛教大約在漢末三國時(shí)期開始傳入金華一帶。金華最早的佛寺是三國孫權(quán)時(shí)期的東陽法興院，南北朝時(shí)期有北山的智者寺。這一時(shí)期還流行著嵩頭陀到金華建寺傳教的故事。相傳在嵩頭陀的影響下，傅翕開創(chuàng)了儒釋道“三教合一”的中國維摩禪，推動(dòng)了佛教漢化的進(jìn)程。發(fā)源于金華北山的黃大仙信仰，如今成為世界華人對(duì)祖國情感的共同維系。
兩晉時(shí)期有兩位出色的詩人殷仲文沈約擔(dān)任東陽郡太守，他們以自己清新的詩風(fēng)突破了空談玄理的玄言詩，在為金華文化帶來優(yōu)雅的文學(xué)與詩歌的同時(shí)，促進(jìn)越人社會(huì)從武化向文化的方向發(fā)展。這一時(shí)期，劉峻筑室北山紫巖洞，徐伯珍講學(xué)于九峰，授徒講學(xué)之風(fēng)興起，開啟金華繁榮的書院文化。
4、千古風(fēng)流——隋唐宋元時(shí)期的金華
南朝更名金華郡后，金華經(jīng)歷多次郡州變革，在唐武德四年（621）確立州的建制，定名“婺州”。唐末五代，在吳越國王錢镠轄下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有新發(fā)展，婺州在子城之外興建羅城，取代了子城的軍事防御功能。宋室南渡定都臨安，金華因地近京畿而達(dá)官顯貴聚集，成為名副其實(shí)的南宋重地。元設(shè)浙東道宣慰司，轄今浙江大部。
唐宋時(shí)期金華經(jīng)濟(jì)初步繁榮，婺州窯的發(fā)展達(dá)到頂峰，其精品堪與越窯媲美，唐代成功創(chuàng)燒乳濁釉瓷，遠(yuǎn)銷海外，唐宋時(shí)期的堆塑工藝，亦達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。南宋時(shí)期婺州窯場(chǎng)以龍窯為主，普遍建于草木豐盛、水源充足又具有交通優(yōu)勢(shì)的自然緩坡地帶。展覽在聯(lián)通展廳一、二層空間的樓梯旁依勢(shì)制作了龍窯場(chǎng)景，將原本的樓梯踏步改為了傳統(tǒng)龍窯的觀火道，使兩層的展廳鏈接不再突兀，同時(shí)又展示了龍窯的形制與氣勢(shì)直觀的予以了表現(xiàn)。
南宋時(shí)期，金華深受都城臨安的影響和輻射，商貿(mào)交易活動(dòng)頻繁，酥餅、火腿、金華酒、婺羅、婺茶等金華特產(chǎn)也在這一時(shí)期名揚(yáng)天下。展覽在這一區(qū)域制作了宋代商業(yè)街，酥餅店、綢布莊、酒肆、茶鋪、火腿鋪立于古街兩側(cè)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與商貿(mào)的繁榮。1134年，詞人李清照登上八詠樓，望婺江西去，寫下了氣吞山河的《題八詠樓》，其中“水通南國三千里，氣壓江城十四州”既以“南國”寄托對(duì)故國的相思，又寫出了當(dāng)時(shí)金華發(fā)達(dá)的水路和繁榮的經(jīng)濟(jì)面貌。
這一時(shí)期，金華的文學(xué)、哲學(xué)與宗教呈現(xiàn)出新的氣象。唐代婺州詩人張志和以一曲《漁歌子》唱盡江南美景，成為歷代“漁歌子”范本；浙江第一塔萬佛塔雄偉的塔身與地宮精美的供養(yǎng)見證了佛教的昌盛；南宋時(shí)期浙東學(xué)派異軍突起，以呂祖謙的金華學(xué)派、陳亮的永康學(xué)派構(gòu)成的婺學(xué)最盛。至元代，“北山四先生”承襲朱呂學(xué)，促使婺學(xué)與文學(xué)合流，“經(jīng)世致用、義利并舉”的理念傳承至今。
5、八婺興盛——明清時(shí)期的金華
元末明初，朱元璋率部從皖入浙，攻占婺州，改名為寧越府，譽(yù)之為“浙江之心”。朱元璋招募了包括宋濂、王袆在內(nèi)的大批本文人志士，加速了統(tǒng)一全國的步伐。明成化七年（1471），地寧越府改金華府，攜領(lǐng)八縣，“八婺”成為金華的代名詞�？官潦敲鞔蔚闹匾獌�(nèi)容，義烏兵成為戚繼光軍的主要力量，南征北戰(zhàn)，留下不朽功績。明末清初，婺州朱大典、張國維以身殉國抗清守婺。正因?yàn)殒闹萑瞬磺目範(fàn)幘瘢逭訌?qiáng)了婺州的駐軍數(shù)量以保證政局穩(wěn)定。清末，太平天國侍王李世賢以金華為浙江的起義指揮中心，建造了規(guī)模宏大的侍王府，為金華歷史留下了濃重的一筆。
明清時(shí)期，早熟稻的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)種植模式。甘蔗、番薯和玉米等新作物的推廣，一定程度上滿足了日益增長的人口需要。婺商因地制宜，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)闖出獨(dú)特的生存之道，由此，金華呈現(xiàn)出農(nóng)工商并舉的繁榮景象。
明清時(shí)期，金華文化藝術(shù)紛呈繁榮。東陽人何士英獲明宣德皇帝賞賜，歷代珍藏定武《蘭亭序》石刻；蘭溪人胡應(yīng)麟創(chuàng)詩學(xué)新論，建“二酉山房”藏書四萬余冊(cè)；由明入清的戲劇大師李漁筆耕不輟，寫《笠翁十種曲》，寓生活情趣于《閑情偶寄》；徐霞客《浙游日記》歌詠雙龍勝景，指墨畫師以指代筆繪出秀美山河；浦江蔣氏心越精通琴刻書畫，東渡日本；清末永康人胡鳳丹編《金華叢書》，收錄歷代金華先賢之文墨。婺劇、道情迅速發(fā)展，流行于金華民間。
6、百年滄�！鷷r(shí)期的金華
19世紀(jì)末，中國在清政府的腐朽統(tǒng)治和列強(qiáng)的侵略下風(fēng)雨飄搖。在深重的內(nèi)憂外患中，國人把目光投向西方，開始思考救國良策。八婺大地上同樣經(jīng)歷著風(fēng)起云涌的變革。
1937年9月26日，日軍在金華火車站投下第一顆-，戰(zhàn)火延燒至金華各縣。1937年12月24日，杭州淪陷，因地扼浙贛咽喉，浙江省國民政府南遷金華，中共浙江省工作委員會(huì)也相繼成立，當(dāng)時(shí)不到5萬人口的金華，成為全國五大文化驛站之一，抗日志士云集，掀起抗戰(zhàn)熱潮。
解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中共金華地下黨組織領(lǐng)導(dǎo)人民開展革命斗爭(zhēng)。1939年2月22日，李友邦將軍在金華創(chuàng)建臺(tái)灣義勇隊(duì)和臺(tái)灣少年團(tuán)，位于酒坊巷18號(hào)的臺(tái)灣義勇隊(duì)舊址是我國現(xiàn)存唯一的臺(tái)灣人民抗日遺址。隨著三大戰(zhàn)役的勝利，蔣家王朝的統(tǒng)治土崩瓦解。1949年5月，解放的槍聲在八婺大地上打響，金華翻開了新的篇章。
近代金華涌現(xiàn)出眾多文人大家、科學(xué)巨匠，人民詩人艾青、科學(xué)之光嚴(yán)濟(jì)慈、史學(xué)大家何炳松、時(shí)代的歌者施光南……他們用畫筆、詩文表達(dá)對(duì)這片土地和人民的熱愛，以踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度開拓自然科學(xué)的研究道路，影響并改變著金華乃至全國的潮流。
二、神奇大地——地質(zhì)運(yùn)動(dòng)的饋贈(zèng)
三面環(huán)山夾一川，盆地錯(cuò)落涵三江。金華地區(qū)物華天寶、人杰地靈，擁有豐富的地質(zhì)史遺跡，包括古老的恐龍化石、硅化木，奇特的丹霞、巖溶地貌和豐富的地下礦產(chǎn)、溫泉。這些在地質(zhì)演變中形成的材料，組成了金華自然資源中最有特色與價(jià)值的部分，與今天的經(jīng)濟(jì)、文化與生活緊密相連。展覽主要圍繞古老的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)、早期的生命形態(tài)、豐富的地下寶藏三大本地極具特色的自然和地質(zhì)資源展開，讓人們懷著感恩的心，回溯遙遠(yuǎn)的地質(zhì)史，更清晰的了解大自然的眷顧之心。
三、鄉(xiāng)土民風(fēng)——文化遺產(chǎn)視野中的金華古村落
金華地區(qū)有數(shù)量眾多、保存完好的傳統(tǒng)村落，不僅引起了國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注，也被視為理解中國江南傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的重要樣本。完整的風(fēng)貌和精美的建筑，蘊(yùn)含了社會(huì)倫理與個(gè)人操守的教育，以其獨(dú)特的方式演繹著社會(huì)的變遷。今天，古村落賦予我們的不僅是其惟志惟勤、勸善戒惡的教化，更給人以心靈的滋潤和慰藉。
在中國傳統(tǒng)政治架構(gòu)中，中央政府的行政輻射通常只到縣一級(jí)，再往下要通過宗族維持鄉(xiāng)村自治，鄉(xiāng)村社會(huì)的本質(zhì)就是以血緣為紐帶的居住群體，展覽從村落布局與營造、家訓(xùn)族規(guī)、宗族管理、鄉(xiāng)村節(jié)慶等幾個(gè)方面展開論述，以浦江鄭氏家族、武義俞氏家族等本地大家族為案例，通過宗族治理的具體實(shí)踐，展現(xiàn)鄉(xiāng)村自治的運(yùn)作，用親切而平實(shí)的視覺元素，營造古樸、喧鬧的鄉(xiāng)土生活氣息。
四、百工之鄉(xiāng)——紅土地上的工商傳奇
當(dāng)代金華，活躍著一批具有鮮明特色的產(chǎn)業(yè)，為金華贏得了中國乃至世界級(jí)的聲譽(yù)，如義烏小商品市場(chǎng)、東陽木雕、永康五金等。為什么這樣一片土地出現(xiàn)了如此獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尋溯根源這與金華地區(qū)自然地理?xiàng)l件與主張“經(jīng)世致用”的婺學(xué)息息相關(guān)。我們以此入手，解釋金華地區(qū)工商文化傳統(tǒng)的形成。
金衢盆地邊緣紅壤廣布，其“酸、瘦、粘”的特性，不適合種植糧食作物，制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。明中后期，人口開墾土地、擴(kuò)種經(jīng)濟(jì)作物以及內(nèi)部遷移，依然不能滿解決人地關(guān)系緊張的區(qū)域性問題。
金華人受婺學(xué)“義利兼顧、工商皆本”的事功理念影響，尋求新的生存之道。在耕讀求仕外，農(nóng)商并舉、勤業(yè)維生，以傳統(tǒng)技藝為基礎(chǔ)，闖出一條靠“做手藝”和“做生意”謀生的道路。他們?cè)谮A得生存的同時(shí)，開創(chuàng)了這一地區(qū)獨(dú)具特色的工商文化。
結(jié)語
金華歷史悠久、文風(fēng)鼎盛，區(qū)域性文化與自然資源極具特色，但由于空間關(guān)系，陳列布展仍有不盡之處。然而這里展示的一切都是值得我們珍愛的，這里訴說的一切都是值得我們崇敬的，正如艾青詩句所述“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……”
博物館事業(yè)是一個(gè)承前啟后、繼往開來的事業(yè)，而我們才剛剛起步。讓我們祝愿金華市的博物館事業(yè)不斷發(fā)展壯大，無愧于歷史，無愧于時(shí)代，無愧于人民。
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